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X50n0819_p0171a15║   成唯識論疏抄卷第三
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X50n0819_p0171a17║   　　　　北京　靈泰　撰
X50n0819_p0171a18║   第二 論云 有三有為之 有為相者。有三有為。即是所
X50n0819_p0171a19║   相有為體也。三有為者。即是能相。謂生住 異是也。也
X50n0819_p0171a20║   云 重言有為者。顯有為是生滅法。不表有為有無善
X50n0819_p0171a21║   惡也。
X50n0819_p0171a22║   疏云 非如童女表其善惡。解云 。小女若面首端正。好
X50n0819_p0171a23║   生男女。亦好名善。此小女若面首醜惡。生男女亦惡。
X50n0819_p0171a24║   此如能表男女之 善惡也。俱 舍二 說初 云 除住 乃至
X50n0819_p0171b01║   為令生厭與異合說者。問此二 師所說。有何 別 。答然
X50n0819_p0171b02║   初 師即說三相者。或時除住 相。但 說生異滅三相。如
X50n0819_p0171b03║   疏中說除住 。所以 或時。住 相即是異相之 別 名。故住
X50n0819_p0171b04║   即是異。由如生亦名生起。生是起之 異名。滅亦名為
X50n0819_p0171b05║   滅。亦斷名滅盡。盡即是滅之 異名。今此住 與異亦爾。
X50n0819_p0171b06║   即亦名為異。亦名住 異也。故住 是異之 別 名故。經但
X50n0819_p0171b07║   說三相。第二 師即住 與異合說。亦不說住 是異之 別
X50n0819_p0171b08║   名。亦不說除住 故。二 師別 也。無為有自相住 者。即體
X50n0819_p0171b09║   凝然常住 相監彼者。若說住 作有為相。謂言無為住
X50n0819_p0171b10║   稱無為。亦是有為家能能相。
X50n0819_p0171b11║   疏云 如示黑耳與吉祥俱 。解云 。西方說黑耳者。如人
X50n0819_p0171b12║   間說為赤鼻相似 。涅槃經中。說功 德天黑闇。天喻於
X50n0819_p0171b13║   生死。黑耳喻死。吉祥喻生。此處喻於住 異。吉祥喻住
X50n0819_p0171b14║   相。黑耳喻異相。謂有為之 起亦可了 知者。此即經文。
X50n0819_p0171b15║   此經當時。佛第難陁。說為難陁取得端正婦。心生愛
X50n0819_p0171b16║   著。不旨出家。佛即難陁說法言。有為之 法。剎那剎那
X50n0819_p0171b17║   念念生滅。為說四相。有為之 起。亦可了 知。盡及住 異
X50n0819_p0171b18║   亦可了 知。起者即是生相。盡者即是滅相。嗢陁南者。
X50n0819_p0171b19║   此云 集施。即集散義。以 施眾生。謂弟子說生滅法者。
X50n0819_p0171b20║   意令諸弟子。作無常觀。令厭生死。即修 苦諦中無常
X50n0819_p0171b21║   行也。八 十一 云 。有起盡者起中。即攝得生住 異三。生
X50n0819_p0171b22║   住 異三。能起諸法。盡者即是滅相。故起盡中。亦攝得
X50n0819_p0171b23║   四相也。若由此相起厭思惟乃至離欲解脫者。若諸
X50n0819_p0171b24║   弟子。起厭思惟。能離貪欲。而得解脫。解脫者即得擇
X50n0819_p0171c01║   滅。故經即說為四相也。此非即是四中滅相。亦兼 生
X50n0819_p0171c02║   故。住 異與生。同一 世 有故合說者。然前 說無常為一
X50n0819_p0171c03║   相者。其無常非是四相。為無常也。即取四相。總名無
X50n0819_p0171c04║   常。即前 文言無非恒無。所以 言生生中即。攝得生住
X50n0819_p0171c05║   異三也。即住 異與生合說。以 同一 世 故。總名為生攝
X50n0819_p0171c06║   故。言所以 言生即非恒有所以 言生滅者。滅即是四
X50n0819_p0171c07║   相中滅相故。生滅總攝得四想故。生滅總名無常也。
X50n0819_p0171c08║   故此無常不唯取四相中滅相。亦攝得四相也。無為
X50n0819_p0171c09║   有而恒有。所以 不成戎菟角。無而恒無。所以 不生也。
X50n0819_p0171c10║   瑜伽 論說乃至建立滅品者。若生住 異同一 處說此
X50n0819_p0171c11║   住 異相。由生相顯故。故立一 分生品。品者品類。此生
X50n0819_p0171c12║   住 異相。即是生相家品性抄相。建立一 分抄品。品者
X50n0819_p0171c13║   品類此。抄相即是抄家品類。又無常相乃至說二 所
X50n0819_p0171c14║   以 者。若說無常相。即是此間說生滅二 相所以 。
X50n0819_p0171c15║   疏云 似 同俱 舍第二 師然世 不同。解云 。然世 不同者。
X50n0819_p0171c16║   若大乘中。即住 異合說。合說似 同。俱 舍第二 師。即前
X50n0819_p0171c17║   三相。然世 不同者。若大乘中即說。生住 異現在世 。滅
X50n0819_p0171c18║   相在過去世 。若小乘薩婆多即說。生相在未來。住 異
X50n0819_p0171c19║   滅三在現在世 。說四相者。義用四故者。即下論文。自
X50n0819_p0171c20║   解四相。謂生表有法先非有等。又說初 有名為生。后
X50n0819_p0171c21║   無名滅等。皆是釋四相也。祠受之 鉢等。今為作不定
X50n0819_p0171c22║   過者。為如色心之 體有第六 轉言故。云 有為相無別
X50n0819_p0171c23║   體耶。為如天受之 衣。有第六 轉言故。云 有為相有別
X50n0819_p0171c24║   體耶。亦為將名名字之 體。地之 堅性皆得審。若俱 舍
X50n0819_p0172a01║   中。即名名字之 體。若此論中。即言色心之 體。返成生
X50n0819_p0172a02║   等。非離於法者。又量云 之 有為相定無別 體。有之 言
X50n0819_p0172a03║   故。如名字之 體。
X50n0819_p0172a04║   疏云 然遮生等定別 有法。決定相違者之 有為相言
X50n0819_p0172a05║   定無別 體。有第六 轉言。如色心之 體。
X50n0819_p0172a06║   疏云 大士體。即眾同分。大士相。謂三十二 相。解云 。若
X50n0819_p0172a07║   薩婆多大士眾同分體。是實有。同眾分為能相。三十
X50n0819_p0172a08║   二 相為所相。此例 生等。為能相。有為為所有。能相俱
X50n0819_p0172a09║   成假故即成。若以 三十二 相為能相。眾同分為所相。
X50n0819_p0172a10║   即例 生等不成。豈可能相是實。所相是假故。以 眾同
X50n0819_p0172a11║   為能相。三十二 相。為所相也。如烟表火。火為能相。烟
X50n0819_p0172a12║   為所相。
X50n0819_p0172a13║   疏云 大乘經部。皆不許知所解故。解云 。大乘釋大士
X50n0819_p0172a14║   眾同分。是假三十二 相。即是實有。即如眉間白毫相。
X50n0819_p0172a15║   白色是實。餘者皆假。若經部師元 。不立有眾同分。
X50n0819_p0172a16║   疏云 故俱 舍中返以 為難云 。然大士相異於大士等。
X50n0819_p0172a17║   乃至作不定過等。彼論中天親菩薩。明經部難薩婆
X50n0819_p0172a18║   多云 。角峯蹄胡尾不異。於中相非大士相。異於大士
X50n0819_p0172a19║   相。非有為相異。所相猶等如相中之 法。有五 種。一 若
X50n0819_p0172a20║   中角細小。其中即扶好。若中角麤大。其中即惡。二 峯
X50n0819_p0172a21║   者。即中頭上有峯。如五 舛方譯大。即是好中元 者。即
X50n0819_p0172a22║   惡三諦。若中蹄中原大。即是好中。中若薄蹄甲。即是
X50n0819_p0172a23║   惡中四中即。中頭下彼乘地。即好中五 者。尾若中與
X50n0819_p0172a24║   尾翠育平尾長垂地。即是好中。若飜五 相。即是惡中。
X50n0819_p0172b01║   此五 相。不異於中也。今於滿中。與彼難別 汝大士。相
X50n0819_p0172b02║   為及有為能相。非別 有體。有之 言故。如色心之 體。設
X50n0819_p0172b03║   彼立量云 。大士相及有為相。定別 有體。即之 言故。如
X50n0819_p0172b04║   烟之 火。今與彼作不定云 為如色心之 體有之 言。大
X50n0819_p0172b05║   士相無別 體。為如烟火之 相有之 言故。大士相有別
X50n0819_p0172b06║   體二 處難。各別 大士者。即是輪王及佛輪王。能通領
X50n0819_p0172b07║   四天下。名大士。大士相者。即是三十二 相也。令非無
X50n0819_p0172b08║   一 切者。其烟與火。遠能所相別 也。然今論主 亦有應
X50n0819_p0172b09║   然乃至有無者故者。此文即是薩婆多。難大乘也。彼
X50n0819_p0172b10║   斷曰。汝大乘於有為法上。直有假四相。亦應無為法
X50n0819_p0172b11║   上。有假四相。若論主 有說有為法上。立假四相。無為
X50n0819_p0172b12║   法上。無假四相者。我宗亦然。於有為上。即立有實四
X50n0819_p0172b13║   相故。云 亦有有者。其無為上。不立有實四相故。有無
X50n0819_p0172b14║   者故也。有為有變異者。乃至何 法。立假相者。此文即
X50n0819_p0172b15║   是大乘師。與他小乘解也。然有為法。有變異。有眾多
X50n0819_p0172b16║   差別 故。故有為上。立假四相。無為猶不變異。又無多
X50n0819_p0172b17║   差別 故。故無為上。不立假四相無。為為生無老無滅
X50n0819_p0172b18║   等。亦應無為之 上。立此三法為能相。無為名所相。體
X50n0819_p0172b19║   無起盡乃至此義應思者。此文即是大乘解也。然無
X50n0819_p0172b20║   為體無起盡。又非多法。猶分位 差別 故。於無為上。不
X50n0819_p0172b21║   立假相。其有為體有生滅。又是多法故。有為上立假
X50n0819_p0172b22║   相也。外人復云 。乃至故與能相合者。此文即是薩婆
X50n0819_p0172b23║   多師。立理並 解也。然有為墮三世 故。所相有為法。即
X50n0819_p0172b24║   與生住 等能相。令然無為。不墮三世 。故云 無為法。不
X50n0819_p0172c01║   與生住 等能相合此。亦不能乃至非立相合者。此文
X50n0819_p0172c02║   即是大乘難薩婆多曰。有為墮世 。即與墮世 等四相
X50n0819_p0172c03║   合。若無為不墮世 。應即與無生無滅等。非世 相合。大
X50n0819_p0172c04║   乘應亦乃至墮世 無假相者。此文即是薩婆多。却質
X50n0819_p0172c05║   難大乘曰。無為不墮世 。不墮世 故無假相有為既墮
X50n0819_p0172c06║   墮世 無假相。此難不然。乃至何 得立假相者。此文即
X50n0819_p0172c07║   是大乘解也。若有眾多差別 法。又墮世 有為法。可立
X50n0819_p0172c08║   假相。無多差別 。又不墮世 無為故不立。
X50n0819_p0172c09║   疏云 住 等三用比量亦然者。量云 。汝住 用時。異滅用
X50n0819_p0172c10║   應起體現有故。如住 汝異滅起用時。生住 用應起體
X50n0819_p0172c11║   現有故。如異滅他宗用是。此上古薩婆多師四相。用
X50n0819_p0172c12║   違前 後不起。乃至不及前 法者。若古薩婆多師。四相
X50n0819_p0172c13║   用違故。即立四相。橫布前 後。別 起未來。初 起生相。過
X50n0819_p0172c14║   現在時。初 起住 相。次及異相。後起滅相。即四相前 後
X50n0819_p0172c15║   橫起。即彼世 親菩薩等。難古薩婆多曰。色中至小一
X50n0819_p0172c16║   極微。即許無方分時中。極住 一 剎那。如何 三相前 後
X50n0819_p0172c17║   起。若現在極住 一 剎那。即許三相前 後起。亦可色中。
X50n0819_p0172c18║   極小一 極微。微應有方分。其正理師。見古師被難已。
X50n0819_p0172c19║   即救言。現在住 異滅三相堅一 時並 故起。若住 相。即
X50n0819_p0172c20║   能引後念等。勝等流果。若異衰其力 。能引後念。劣 等
X50n0819_p0172c21║   流果滅法也。故知。現在世 一 剎那三相俱 時起。言等
X50n0819_p0172c22║   流果。即與或等或勝為等流果。如下品。法為因。能引
X50n0819_p0172c23║   下品中品法為因。唯引上品果。必無上品為因。而引
X50n0819_p0172c24║   下品果也。問其異相滅相。能引等流果。不然。薩婆多
X50n0819_p0173a01║   師說。未來世 中。亦有生住 異滅四相體。然不別 起起
X50n0819_p0173a02║   作用。然四相。從現在落入 過去世 中。過去世 中亦有
X50n0819_p0173a03║   住 異滅四相。四相體仍有而不滅。即現在中。起住 。異
X50n0819_p0173a04║   滅之 作用。然說未來法。欲後至現在時。即生相而有
X50n0819_p0173a05║   作用。若邊現在世 。即同時而有住 異滅。其因有別 。然
X50n0819_p0173a06║   住 相強來。能引未來等流果。其同時異滅。皆能引未
X50n0819_p0173a07║   來等流果。其同時異滅。皆能引等流果。然住 相增勝。
X50n0819_p0173a08║   且說住 相。能取等流果。實同時異滅未來。皆引未來
X50n0819_p0173a09║   等流。且如信 根上四相在現時。即能引未來異熟果。
X50n0819_p0173a10║   亦能引未來信 等。有等流果也。其同時異時相即異
X50n0819_p0173a11║   有力 。能衰其力 。滅相有滅。有力 能滅法體故。住 異滅
X50n0819_p0173a12║   三。皆同時而有。不分前 後也。若爾滅相應不滅住 不
X50n0819_p0173a13║   相違故者。問此住 要問。為屬上句下句(云 云 )。今用同
X50n0819_p0173a14║   體亦本來有者。然薩婆多。即計三世 中。皆有生住 異
X50n0819_p0173a15║   滅。四相體性也。住 異滅。唯現在起用也。緣謂餘三緣。
X50n0819_p0173a16║   三緣者。即取等無間。所緣緣。增上緣。上言緣者。即是
X50n0819_p0173a17║   因緣故。言三不言四。種子體本有。乃至理應無起者。
X50n0819_p0173a18║   此文即是薩婆多。難大乘也。若以 假故乃至實緣方
X50n0819_p0173a19║   起者。此文即是。薩婆多假破論主 救。又量成己義。若
X50n0819_p0173a20║   論主 言。種子假故。要待緣合。方生我宗亦爾。諸法實
X50n0819_p0173a21║   故。要待緣方起也。汝實緣現有。何 不恒時。生汝假緣
X50n0819_p0173a22║   恒有。何 不頓生者。此文即小乘。難大乘也。也云 汝之
X50n0819_p0173a23║   實法何 得例 。然此義應思。解云 。彼外難因。種子既恒
X50n0819_p0173a24║   有三界種子。一 時生五 趣種子。應意起。解云 。親因雖
X50n0819_p0173b01║   是有無外緣合。則 不能生。又是虗疎心。既是實。豈得
X50n0819_p0173b02║   為例 。故言此義思也。類親因緣體。解云 。薩婆多。計過
X50n0819_p0173b03║   去法。與過去法。為同類因。
X50n0819_p0173b04║   疏因有親疎緣法亦爾者。親因者。即相應。俱 有。遍行。
X50n0819_p0173b05║   異熟。同類。此五 因皆是因緣性。疎因者。謂能作因也。
X50n0819_p0173b06║   親緣者。謂因緣疎緣者。餘三緣也。
X50n0819_p0173b07║   疏云 既有同類因。為有義義生多剎那故。過去法。與
X50n0819_p0173b08║   現在法。為同類因。過去法。與未來法。同類因。現在法。
X50n0819_p0173b09║   不與過去為同類因。何 以 故。果先而因後故。現在法。
X50n0819_p0173b10║   不與現存為同類因。為現在唯有一 剎那。所以 不得
X50n0819_p0173b11║   也。現在法。與未來法。為同類因。若未來世 。無同類因。
X50n0819_p0173b12║   以 是諸法。未起此同類因。唯當起五 靜煩惱。各自為
X50n0819_p0173b13║   因。當界當起地為因。餘色心。為同類因。如現在心王。
X50n0819_p0173b14║   能引未來五 蘊也。
X50n0819_p0173b15║   疏云 有為亦然此中比量返覆可知。解云 。汝有為法。
X50n0819_p0173b16║   應無生等。合體恒有故。如無為汝無為應生等。合體
X50n0819_p0173b17║   恒有故。如有為也。
X50n0819_p0173b18║   疏云 非常之 言簡無為法。解云 。若不言非常。若但 言
X50n0819_p0173b19║   去來世 。定非實有因云 非現故。即無為不落三世 。即
X50n0819_p0173b20║   後無為而作不定。云 為如無為非現故。今去來世 。是
X50n0819_p0173b21║   實解為有。如空華非現。合去來世 。非實有耶。若但 非
X50n0819_p0173b22║   常為因。不言非現他。作不定過云 。為如現世 是非常
X50n0819_p0173b23║   故。是實有。令去來世 。是實有耶。為如空華等。是非常
X50n0819_p0173b24║   故。令去來世 。非實有耶。故雙言非現非常也。故非常
X50n0819_p0173c01║   簡無為。非現簡現在。
X50n0819_p0173c02║   疏云 生滅體相違者。問生能相違。如何 小乘說。大乘
X50n0819_p0173c03║   生能生小滅。乃至大滅能生小生。答若大乘中。即生
X50n0819_p0173c04║   相體。是有滅相。是無法即有無相違。其生不能生於
X50n0819_p0173c05║   滅。其滅不能生前 生。若薩婆多說。生滅之 法。皆是有
X50n0819_p0173c06║   猶。有猶之 法。即不相違。故說生相能生有滅。滅相能
X50n0819_p0173c07║   生於生相等故。滅相即是能法。其生即是能生世 。生
X50n0819_p0173c08║   有功 能。乃至唯現在即是取果用者。
X50n0819_p0173c09║   疏云 然正理師未來之 者。此文即是正理師救古薩
X50n0819_p0173c10║   婆多義別 立也。彼計言。五 取果。唯現二 與果。亦有二
X50n0819_p0173c11║   因。一 與唯過去五 取果。唯現者。謂六 因中。取相應。俱
X50n0819_p0173c12║   有。遍行。異熟。同類。此之 五 因。唯是現在能取果。不通
X50n0819_p0173c13║   過未世 。然除能作因。能作因不定故。二 與果亦能者。
X50n0819_p0173c14║   謂相應因。俱 有因。此二 因。於現在世 心王心所。更現
X50n0819_p0173c15║   在相望。作過現與二 因者。即是同類遍行二 因。二 因
X50n0819_p0173c16║   若隣次之 者。即現在果。亦現在與果。若漏起者。即現
X50n0819_p0173c17║   在取果。過去與果也。一 與唯過去者。謂異熟因。唯現
X50n0819_p0173c18║   在取果。即過去與果。其異熟因。必無現在與果。作忌
X50n0819_p0173c19║   不世 受故。又如入 無心定時。此欲滅心。能取果後出
X50n0819_p0173c20║   定心。能與果也。言取果者。為彼種故。名為取果。由如
X50n0819_p0173c21║   人從他借物。若與果者。酬彼力 故。名為與果。即如人
X50n0819_p0173c22║   送物還他故。未來生相起時。其異熟因與果。唯在過
X50n0819_p0173c23║   去。然古薩婆多師。計過去世 中。有與果作用。謂異熟
X50n0819_p0173c24║   因。全 同類遍行因。各各一 分取漏令者。及等無間緣。
X50n0819_p0174a01║   此等皆過去世 中。有與果作用。及計未來世 中。生相。
X50n0819_p0174a02║   光 明。苦法智忍。此之 三法。於未來世 中有作用。其經
X50n0819_p0174a03║   部。及天親菩薩。古薩婆多曰。汝三世 法中。生相光 明。
X50n0819_p0174a04║   若法智忍。此之 三法。於未來世 中。有作用。外計未來
X50n0819_p0174a05║   世 中。生相。光 明。苦法智忍。此之 三法。於未來世 中。有
X50n0819_p0174a06║   作用。其經部。及天親菩薩難。古薩婆多曰。汝計三世
X50n0819_p0174a07║   法。若作用未起名未來。若作用正起名現在。若作用
X50n0819_p0174a08║   已息名過去。汝計過去。有與果作用。及未來生等三
X50n0819_p0174a09║   法。有作用。既去來世 中有作用。其去來世 。有作用故。
X50n0819_p0174a10║   應名現在。不名過未也。其正理師。既見古師被難已
X50n0819_p0174a11║   便 諦却去來世 中。有作用。即救言。其過去世 中。與果
X50n0819_p0174a12║   者。但 名功 能。不名作用。其未來世 。生等三法。亦但 名
X50n0819_p0174a13║   功 能。不名作用。若起作用。唯是現在世 。現在世 中取
X50n0819_p0174a14║   果。即名作用也。若現在世 中。相應。俱 有全 。及同類。遍
X50n0819_p0174a15║   行。一 分與果者。亦名功 能。不名作用。此亦不然。何 不
X50n0819_p0174a16║   知來去法。皆令有功 能者。此文即是論主 難正理師
X50n0819_p0174a17║   曰。若言未來世 中。有生等三法功 能。及過去世 中。遍
X50n0819_p0174a18║   行同類因一 分。及異熟因全 。及等無間緣有與果功
X50n0819_p0174a19║   能者。何 不知來世 出一 切法。皆具 有功 能。偏 說未來
X50n0819_p0174a20║   生等三法有功 能。及過去世 異熟因等。有餘功 能。能
X50n0819_p0174a21║   生非作用與果。亦非作用。乃至過去一 切法。應恒與
X50n0819_p0174a22║   果者。此文論主 又明彼計而難之 。若汝言未來世 中。
X50n0819_p0174a23║   生等三法。非是作用。但 名功 能。及過去世 中。異熟全
X50n0819_p0174a24║   同類遍行因。可分及等無間緣等。能與果者。非是作
X50n0819_p0174b01║   用。但 名功 能者。即未來一 切法。皆有功 能功 能故。其
X50n0819_p0174b02║   未來法。應恒時。生如何 未來生中。有不生法耶。又過
X50n0819_p0174b03║   去異熟因等。有與果功 能世 者。其過去一 切法。皆有
X50n0819_p0174b04║   功 能。應一 切法。皆能與果。何 故。偏 說異熟同類因等。
X50n0819_p0174b05║   名與果也。若言作用者。說現在過未說功 能。即現在
X50n0819_p0174b06║   有功 能。名為過未者。此文即是論主 。明彼此而難之 。
X50n0819_p0174b07║   汝若言現在有取果。取果名作用。過未無取果。過去
X50n0819_p0174b08║   雖有與果。但 名功 能者。難曰。現在立相。應俱 有全 。及
X50n0819_p0174b09║   同類遍行因一 分隣次起者。皆現在能與果與果既
X50n0819_p0174b10║   名功 能者。此等現在有功 能。應名為過未。不名現在
X50n0819_p0174b11║   世 也。生位 相取果。可名作用。異熟滅。不能取果。即是
X50n0819_p0174b12║   功 能。便 非現在者。然此疏文即錯也。若疏主 說。薩婆
X50n0819_p0174b13║   多宗。住 相能取果異滅相。不能取果者。非也。若汎明
X50n0819_p0174b14║   四相者。即說生相能遷。未來法流入 現在。現在住 相。
X50n0819_p0174b15║   能引後念等。勝等流果。異相衰其力 。能引後念劣 等
X50n0819_p0174b16║   流果。滅相能滅法也。可言住 相能引等流果耶。今者
X50n0819_p0174b17║   明取果者。如破薩婆多宗說。住 異滅三相。皆能取果。
X50n0819_p0174b18║   何 以 得知。彼宗說。一 个 色法。從未來生流至現在。即
X50n0819_p0174b19║   有九法。謂本法體。大生大住 。大異大滅。小生。小異。小
X50n0819_p0174b20║   滅。小住 。然大四相。各具 三種名。一 若大四相。即亦名
X50n0819_p0174b21║   本相。即名本生本異本滅。若小四相。隨他大四相。故
X50n0819_p0174b22║   本隨對。二 其大四相。即單名四相。謂但 如生住 異滅。
X50n0819_p0174b23║   若小四相。即對他大四相。其小四相。皆得後名。謂名
X50n0819_p0174b24║   生生。住 住 。異異。滅滅。即單復對。三其大四相。即名大
X50n0819_p0174c01║   四相。其隨四相。即名小相。即大小對。若本法對。全 本
X50n0819_p0174c02║   法體。即四因。四四因者。即小四相。以 無力 故。不能為
X50n0819_p0174c03║   因生本法。名四非因也。四因者。大四相。能生本法體。
X50n0819_p0174c04║   謂大生能脫本法體。大住 能住 本法體。大異能異本
X50n0819_p0174c05║   法體。大滅能滅本法體。若大生望八 法。即是俱 有。俱
X50n0819_p0174c06║   有因。其大生。能生大住 大異大滅。及能生本法體。亦
X50n0819_p0174c07║   能生小生四相也。若八 法望大生。即五 因三非因。三
X50n0819_p0174c08║   非因者。謂小異小滅。此等小三相。皆不能生大生也
X50n0819_p0174c09║   故非因五 因者。一 本法體。生大生。二 大住 能住 大生。
X50n0819_p0174c10║   三大異能異大生。四大滅能滅大生。五 小生五 小生
X50n0819_p0174c11║   能生大生。此五 法。能與大生為因。故名為因也。若大
X50n0819_p0174c12║   住 望八 法。必是俱 有。俱 有因其大住 。能住 八 法也。若
X50n0819_p0174c13║   大住 望八 法。即五 因三非因三非因者。謂小異小滅。
X50n0819_p0174c14║   此小三相。無力 不能大生住 也。五 因者。謂本法及大
X50n0819_p0174c15║   生大。異大滅大小住 。此等能生大住 等。如上應知。乃
X50n0819_p0174c16║   至大滅望八 法。有是俱 有因。俱 有因大滅。能滅八 法
X50n0819_p0174c17║   故。故得為因。若八 法望八 法。即五 因三非因。三非因
X50n0819_p0174c18║   者。謂小生小住 小異。此之 三法。不能滅大滅五 因者。
X50n0819_p0174c19║   謂大生大住 大異大滅。及住 體。及小滅。此五 法皆滅
X50n0819_p0174c20║   大滅也。若小生。若小生。唯能生大生生者。更不能生
X50n0819_p0174c21║   餘七法。若小住 。唯能住 大住 。更不住 餘七法。若小異。
X50n0819_p0174c22║   唯能異大異。更不能異餘七法。若小滅唯能滅大滅。
X50n0819_p0174c23║   更不能滅餘七法也。又望心心所。上作法。即如心王
X50n0819_p0174c24║   起時。心所極尚有十大地。謂觸。作意。受。想。思。欲。勝解。
X50n0819_p0175a01║   念。定。慧。並 心王。此十一 法。一 一 上各有四相。小四相。
X50n0819_p0175a02║   并本法體。即是有非法。此十一 法。都計即是九十九
X50n0819_p0175a03║   法。惡心王能生餘法。與作俱 有因。其義者何 。如心王
X50n0819_p0175a04║   起時。背上即有大四相小相。其心王向後。即能生第
X50n0819_p0175a05║   一 重大四相。惡向得能生第二 重十四相。惡其心王
X50n0819_p0175a06║   向前 。能生第一 重十大地心所。其心王向前 大能生
X50n0819_p0175a07║   第二 重十大地心所。一 一 心所。皆上大四相。其心王
X50n0819_p0175a08║   向前 。能生兩重法。謂十大地心所法及心所。背上大
X50n0819_p0175a09║   相。其心王向後。能生兩重法。謂自心王。背上大四相。
X50n0819_p0175a10║   及小四相。即前 後各能生兩重也。其心王不能生十
X50n0819_p0175a11║   大地心所。背上第三重小四相。以 疎遠故。此都計心
X50n0819_p0175a12║   王。能生以 成法。能生十大地法為十。及能生十个 心
X50n0819_p0175a13║   所。上大四相。即成四十。及心王背上。王背上。大四相
X50n0819_p0175a14║   小四相。又有八 法。都法心王。能生五 十八 法。即心王
X50n0819_p0175a15║   望五 十八 法。即是俱 有。俱 有因即心王心所。即是耶
X50n0819_p0175a16║   應因。若心王望餘四十八 个 四相。即是俱 有。俱 有因。
X50n0819_p0175a17║   意五 十八 法中。餘劫 十大地法。取餘四十八 法。如心
X50n0819_p0175a18║   王既然。餘十个 心所。相望亦爾。又如望上作法。此一
X50n0819_p0175a19║   个 心王。十个 心所。即有十一 法。十一 法中餘相。以 餘
X50n0819_p0175a20║   有十法。將總為即望餘十法由盡向前 向後皆能生
X50n0819_p0175a21║   兩其相其相向後自背上能生第一 重大四相。其相
X50n0819_p0175a22║   又能生背上第二 重小四相。其相向前 第一 重。能生
X50n0819_p0175a23║   餘十个 本體。其相。又第二 重能生他十。此背上大四
X50n0819_p0175a24║   相。其相不能生他十法。背上小四相也。為疎遠故。其
X50n0819_p0175b01║   都此還能生五 十八 法。即相望餘五 十八 法。成九俱
X50n0819_p0175b02║   有。俱 有因也。及餘九心所。相望非法。皆准此知。乃至
X50n0819_p0175b03║   欲界起善心時。即有二 十二 心。所謂十大地。獨非意
X50n0819_p0175b04║   等。十大善地。餘劫 無痴善根。及取尋伺等。一 一 皆相
X50n0819_p0175b05║   望作法。准前 應知。又起不善心所。多小等。如俱 舍抄
X50n0819_p0175b06║   說。相望為因。亦如前 說也。故知。現在法住 異滅三。皆
X50n0819_p0175b07║   能取果也。若謂作用。不能取果。即是顯相。亦非功 能
X50n0819_p0175b08║   者。若彼救言。如現在法俱 有。而不能取果。謂色但 有
X50n0819_p0175b09║   質過之 作用心。俱 有緣帝之 作用者。難曰。若謂現在
X50n0819_p0175b10║   法。有作用。要不取果者。即應未來生相。不能取果。應
X50n0819_p0175b11║   有作用。不名功 能也。如何 說生相。而有功 能也。
X50n0819_p0175b12║   疏云 婆娑第三說未來三法有作用者。解云 。未來三
X50n0819_p0175b13║   法者。一 者相生。能令未來生起至現在。唯有住 異滅
X50n0819_p0175b14║   三法。有作用生相。不起用故。二 光 明在未來世 。能排
X50n0819_p0175b15║   未來世 。胃个 胃不得起。若光 明至現在。問已無光 明。
X50n0819_p0175b16║   無用第三在法起忍。現在第一 法。與異生性。俱 時起
X50n0819_p0175b17║   世 第一 法。於現在時。能空異生性。令劣 約無集力 。更
X50n0819_p0175b18║   不能引未來藏中。後念異生性。如殘怨極相似 。猶現
X50n0819_p0175b19║   在世 第一 法。有力 能引未來世 在法智忍。此在法智
X50n0819_p0175b20║   忍。在未來世 中。能排未來世 中。餘異生性望。更不得
X50n0819_p0175b21║   起。若在法起忍。流至現在。其於世 第一 法。及異生性。
X50n0819_p0175b22║   同時。若入 過者。所以 此法。於未來藏。有功 能也。有作
X50n0819_p0175b23║   用者。復如何 通者。其同正理師說。未來生相等三法。
X50n0819_p0175b24║   俱 名功 能。不名作用。及過去世 中與果。唯名功 能者。
X50n0819_p0175c01║   即違古婆娑第三說。未來生等三法。名為作用。不名
X50n0819_p0175c02║   功 能。及過去世 與果。亦名作用過。為相違體。不得俱
X50n0819_p0175c03║   有者。若汝邊物違者。四相體不得俱 時有也。退不相
X50n0819_p0175c04║   返用。何 故。不慮生者。若難古師。即令四相用。皆令同
X50n0819_p0175c05║   時起。不同前 後起。若難正理師。汝生用應與住 異滅
X50n0819_p0175c06║   三帝時起。
X50n0819_p0175c07║   又疏云 住 滅異世 乃至得猶正理者。若前 二 邊邊值
X50n0819_p0175c08║   自宗。若在二 退。退皆退謂他宗个 此重即設令汝宗
X50n0819_p0175c09║   被難已得即言住 滅異世 宗。若言住 滅異生宗。若言
X50n0819_p0175c10║   住 滅異世 。則 違自宗也。其說若小乘集隨。大乘宗說。
X50n0819_p0175c11║   住 滅異異世 。即便 違自小乘宗。若退然同小乘宗說。
X50n0819_p0175c12║   自住 滅同世 。即猶違。如上來比量之 正理。
X50n0819_p0175c13║   疏云 即可異不成量前 非。解云 。此是俱 舍。即前 量不
X50n0819_p0175c14║   成異。前 法一 法是故。於一 法立異。既不成。天親菩薩。
X50n0819_p0175c15║   破其異相云 。即前 異不成者。汝執此後念異相。與前
X50n0819_p0175c16║   量住 相法。為一 體。然若一 體然者。其法是即如何 言
X50n0819_p0175c17║   覺於兩个 法上。可得言量故。故即前 量。不成此後念
X50n0819_p0175c18║   異相。若與前 念住 相體。然法別 量者。實前 非一 法。如
X50n0819_p0175c19║   何 言依一 法。然而世 四相。即是依多法。上別 世 四相
X50n0819_p0175c20║   發所執覺不成也。
X50n0819_p0175c21║   疏云 因明者。說無得無為因故亦無過。解云 。此難以
X50n0819_p0175c22║   正量部。長時四相。立量破云 。汝劫 初 時。應會云 。滅有
X50n0819_p0175c23║   為法故。如後後惟劫 時故。復無破前 無也。又量云 。我
X50n0819_p0175c24║   體定非有。以 體無故。如菟角。
X50n0819_p0176a01║   疏云 雖於一 法義別 說四者。此一 法一 出體中。相望
X50n0819_p0176a02║   有四。如經云 。比丘當知。汝今亦生亦老亦滅。即是一
X50n0819_p0176a03║   剎那中異。有四相也。
X50n0819_p0176a04║   疏云 然一 期生十時分位 亦得假立。解云 。謂內五 時
X50n0819_p0176a05║   羯藍二 却報量等外五 時者。一 嬰婉。謂七歲已來。二
X50n0819_p0176a06║   量子。謂從七歲至十九。三少年。謂從十九至三十以
X50n0819_p0176a07║   上。四盛年。謂從三十至五 十。五 者老相。謂五 十至八
X50n0819_p0176a08║   旬來。內外值以 分十時。問薩婆多有內外十時。如何
X50n0819_p0176a09║   不立一 期四相。答難薩婆多。有十時亦是剎那四相。
X50n0819_p0176a10║   而不立一 期四相也。一 期等立同正量部者。問正量
X50n0819_p0176a11║   中即立心心所。燈炎等剎那四相。又立大地一 期四
X50n0819_p0176a12║   相。與大乘中。一 剎那四相。有何 別 耶。答正量部師。立
X50n0819_p0176a13║   大地經劫 住 等。唯有一 期四相。於一 期上。無剎那四相。
X50n0819_p0176a14║   若燈炎等。唯有剎那四相。剎那四相上而無一 期四
X50n0819_p0176a15║   相。故正量部。唯有剎那四相。今者大乘與正量部別
X50n0819_p0176a16║   故。大乘立一 期。而同正量部一 期四相。若大乘中立
X50n0819_p0176a17║   一 期四相者。即如人身一 期住 經留年。其身剎那生
X50n0819_p0176a18║   滅。於一 期四相。上即是有剎那四相者。即依剎那四
X50n0819_p0176a19║   相。立一 期四相。若剎那四相。即依剎那四相上。而立
X50n0819_p0176a20║   一 期法上。有上四相。謂此先無初 生。即名生相。即此
X50n0819_p0176a21║   立相登時住 相。即此生相。量他前 令後念法故。即名
X50n0819_p0176a22║   異相。即此生相落緣。即名滅相。若第一 念初 生法。即
X50n0819_p0176a23║   望後念法名異相。若第三念法。即望前 後名異。若末
X50n0819_p0176a24║   後念法。唯望前 念法為量也。剎那之 量。唯望於前 。亦
X50n0819_p0176b01║   望於後云 。諸論中。或隨說於剎那四相。即取無學末
X50n0819_p0176b02║   心。及取最末後際。及燈光 等。此量唯異於前 非覺。後
X50n0819_p0176b03║   無後法可異故。或有論說實唯於後。如燈火時。即取
X50n0819_p0176b04║   最初 燈光 。此初 念光 。唯異於後。有後法可異故。不異
X50n0819_p0176b05║   於前 無別 法可異故。此論說剎那中。異相住 別 前 後
X50n0819_p0176b06║   復立異名。知此異通前 後。則 除末後心。約餘有情。值
X50n0819_p0176b07║   餘燈光 等。即取中間燈光 。中間燈光 即異前 實後故。
X50n0819_p0176b08║   則 名取初 念燈光 異於後。亦不取末燈光 。唯異於前
X50n0819_p0176b09║   也。故彼論。若據一 義。亦不相違念諸論通說一 切有
X50n0819_p0176b10║   情無學末心者。問無學末心。復異於前 。既言一 切有
X50n0819_p0176b11║   情。如何 復異於前 。答其無學末心。復異於前 。其相猶
X50n0819_p0176b12║   起。所以 諸論偽偏 說。為後異於前 。其實解有情身中
X50n0819_p0176b13║   法。亦得後異於前 。如異生起三性心時。若地初 念善
X50n0819_p0176b14║   心。即唯異後念名異。以 無前 法可異故。取起第二 念
X50n0819_p0176b15║   已去善心時。即實前 後名異。若末後一 時。念起善心。
X50n0819_p0176b16║   唯實如善心既然。念無記心亦爾。故付有情。亦有彼
X50n0819_p0176b17║   異於前 也。既一 期生自望為相故立異相依者。若一
X50n0819_p0176b18║   期中異相。唯望於前 異。如來至五 十身色既實壞者。
X50n0819_p0176b19║   即望已前 落千少時為實也。不同剎那中異相。望前
X50n0819_p0176b20║   後名異也。
X50n0819_p0176b21║   疏云 據望名相者。如見旗幡表是將軍。如見四相表
X50n0819_p0176b22║   有為。如見文於有希望。表是官文書。若見四相。無當
X50n0819_p0176b23║   望表。知是有為也。經成佛時得未曾有名身等故者。
X50n0819_p0176b24║   此文是阿含經文。名句文者。是散意難教法。如自境
X50n0819_p0176c01║   我成佛。得未曾得十二 部經法。諸眾生等。聞我教法
X50n0819_p0176c02║   者。即得長善哉惡由際猶生二 義者。一 者由際猶名
X50n0819_p0176c03║   句文。如燈引物。不由光 燈。能生物也。二 由際能生名
X50n0819_p0176c04║   句等。由如得四塵而作瓶也。
X50n0819_p0176c05║   疏云 應離所依別 有實體有依收者。若不言實體。則
X50n0819_p0176c06║   有違自宗過。大乘名自宗過。大乘名句等。句等亦是
X50n0819_p0176c07║   法處收。是假令破他實故無過也。若不言法處所收。
X50n0819_p0176c08║   同唯喻便 有所立不成者。若宗法中。言法處所收。然
X50n0819_p0176c09║   長短等為喻。即是色處收不是法處攝。即無所立不
X50n0819_p0176c10║   成過。若不言法處收。以 長等唯是色處收。即有所立
X50n0819_p0176c11║   不成也。我宗亦爾者。薩婆多言。我名等能猶義。是教
X50n0819_p0176c12║   性故。故法處收。實立名等。
X50n0819_p0176c13║   疏云 不可難言戒體但 依思種立應別 處攝現同處
X50n0819_p0176c14║   故。解云 。思種及無表色。皆法處收。不可言名等。依聲
X50n0819_p0176c15║   則 別 處攝。無表依思立應別 處也。其所依思及能依
X50n0819_p0176c16║   無表色。皆是法處收。體上屈曲。非不能詮。但 如汝化
X50n0819_p0176c17║   人身語三業非善惡。惡義亦不說。惡性者。意說。我大
X50n0819_p0176c18║   乘中。許亦茲上屈曲。唯是無記性。亦除能除。如言三
X50n0819_p0176c19║   尺一 經知何 之 曳等。但 由如汝小乘所說。阿羅漢及
X50n0819_p0176c20║   第三果俱 解脫者。所起化人。雖是無記性。亦能起身
X50n0819_p0176c21║   語業相心也。及佛化身小乘說。亦無記性。如羅漢雖
X50n0819_p0176c22║   在房中。即化起化人身令乞食。若羅漢語。其化人亦
X50n0819_p0176c23║   語。若羅漢且化人亦嘿故。所起化人身及語等。即是
X50n0819_p0176c24║   無記性也。
X50n0819_p0177a01║   疏云 大乘因俱 聲乃至離質化等者。若以 手打皷可
X50n0819_p0177a02║   是因俱 聲令者。由佛神通力 。令樹林等說法。亦是因
X50n0819_p0177a03║   俱 聲也。若由佛菩薩等神通力 。令遣空中說法悟等。
X50n0819_p0177a04║   即是離質化或遣攝。林等說法。是即質化。此唯是佛
X50n0819_p0177a05║   得為利 生故。林等說法。及離質化通善者等。未知。四
X50n0819_p0177a06║   種善中。何 善所攝乎。
X50n0819_p0177a07║   疏疏因俱 聲者。有三種。一 因執受大種聲。即由第八
X50n0819_p0177a08║   識。執受四大。令不堆能生覺受。其執受四大所發之
X50n0819_p0177a09║   語故。即因化執受四大種所發之 聲。故名因也。二 因
X50n0819_p0177a10║   不執受大種聲。即如風輪等解等。即因他不執受之
X50n0819_p0177a11║   四大種所發之 聲名為因。三因執受不執受大種聲。
X50n0819_p0177a12║   即心手打皷皷等。是不執受。若手等是執受不執受
X50n0819_p0177a13║   名俱 。即因他執受大種。不執受大種所發之 聲因俱
X50n0819_p0177a14║   解也。
X50n0819_p0177a15║   彼復救言。若一 切聲乃至風水等聲應有詮用者。問
X50n0819_p0177a16║   此文為是小乘救。又為是小乘難文。答此文即小乘
X50n0819_p0177a17║   救而難大乘云 。難云 汝大乘既除聲體。即能依其外
X50n0819_p0177a18║   風鈴等聲。應有詮用。我小乘宗用聲。能生名故。用有
X50n0819_p0177a19║   難者。非一 切聲。皆能生名故。風鈴等聲無住 用。汝大
X50n0819_p0177a20║   乘既輪聲體。即能除風輪等聲。應有住 用。論主 質之 。
X50n0819_p0177a21║   此風輪等解乃至內聲即能實假名等者。其疏云 論
X50n0819_p0177a22║   質之 此風輪等解。如彼所執。不能別 生實名句文者。
X50n0819_p0177a23║   此風輪解。如汝小乘所執外聲。不能生定名句。此文
X50n0819_p0177a24║   即論主 返質云 。我大乘中風輪。應彼小乘中所執風
X50n0819_p0177b01║   輪聲。不別 能生外風實名句文。意說。汝等小乘聲內
X50n0819_p0177b02║   聲能生名我。亦除內聲能住 用。汝許外風輪解。不能
X50n0819_p0177b03║   生實名句聲。大乘亦除外風輪等聲。不能住 也。此說
X50n0819_p0177b04║   大乘。不能住 風輪聲。彼取小乘不能生實名句文。風
X50n0819_p0177b05║   輪聲。汝既不生。我亦不住 。即顯大小乘二 家。彼風輪
X50n0819_p0177b06║   聲。不能不假實名句等。彼此大乘。即除內除能生假
X50n0819_p0177b07║   實名句文也。應撥撿樞要。非一 切內聲。皆能詮者。如
X50n0819_p0177b08║   語聲中。汎呼除聲能住 表也。
X50n0819_p0177b09║   如無表發待前 表等最後生故。解云 。彼救言。且如受
X50n0819_p0177b10║   於誰以 前 有表衣。仍未得步。受待前 語表業。復能生
X50n0819_p0177b11║   方得步故。聲亦然。以 失雖有聲。不能生名等。未復聲
X50n0819_p0177b12║   始能生名句等也。依當分位 。以 立名等者。依一 切自
X50n0819_p0177b13║   在。即文是名兩因名是文兩果。即名句兩因句是名
X50n0819_p0177b14║   兩果。其名即是名兩果句兩因。即文句兩中間以 立
X50n0819_p0177b15║   名也。若未自在位 。即多念聲。能生一 字。兩字能生一
X50n0819_p0177b16║   字。兩字能生名。能生一 句。若已自在位 。於一 語言中。
X50n0819_p0177b17║   演說無邊契經假也。
X50n0819_p0177b18║   文者是離義乃至而體非顯者。然離上頭其義相似
X50n0819_p0177b19║   說。其文自體。不能別 義。其文與他名句。作所依即文
X50n0819_p0177b20║   即令名句能顯義故。文自體不得顯義。故云 而體非
X50n0819_p0177b21║   頭也。字者無說能義。是其字義。如悉曇章。何 等字聲。
X50n0819_p0177b22║   其惡阿等字聲。更不可改轉故。文是功 能功 能即體
X50n0819_p0177b23║   故。言文即是字者。意說。其字若不與他名句等為依
X50n0819_p0177b24║   時。其字但 名為字。不得為文。其字即無與他為依之
X50n0819_p0177c01║   功 能。其字若與他名句。為所為時。字即亦名為文也。
X50n0819_p0177c02║   故云 文即是字。其文即是。有與他名句等所依之 。功
X50n0819_p0177c03║   能故。字是體。文是功 能。能即體。故云 文即是字。言引
X50n0819_p0177c04║   雜集論。意生名句體。若引顯揚論。意其明實據何 者。
X50n0819_p0177c05║   答此有察意乃至思之 。自相亦有差別 者。意說因明
X50n0819_p0177c06║   論中。自相共相體即是。猶即有自相非共相。謂在等。
X50n0819_p0177c07║   且如當自相。不通帶自相品。是不通有是共相非自
X50n0819_p0177c08║   相。謂在空無我等。更互 相望。上如無當處易無無我。
X50n0819_p0177c09║   如其更則 無空。亦不是通。故云 自相共相體非是通。
X50n0819_p0177c10║   又解云 。自相體非是共相。亦不是通也。其自性差別
X50n0819_p0177c11║   體。即實通自相共相上。皆有自性。其自相共相上。皆
X50n0819_p0177c12║   有自性。其自相上。皆是有差別 。如有法名自性。皆是
X50n0819_p0177c13║   差別 。如餘是有法。即聲是自性。無當是法。無常是差
X50n0819_p0177c14║   別 。此乃聲自相上。有自性也。當共相上。而有差別 。若
X50n0819_p0177c15║   喻佛法知。如論師立兩是思。是即思即我為自性。思
X50n0819_p0177c16║   是差別 。此乃我無我共相上。而有自性。其思自相上。
X50n0819_p0177c17║   而有差別 。又如者除是差別 。即佛法立量云 。其共是
X50n0819_p0177c18║   有法。應是即當此乃在共相上亦別 自性也。
X50n0819_p0177c19║   疏云 此中言不同薩婆多乃至皆有體自性及差別
X50n0819_p0177c20║   義者。然今此中自相共等。不同彼因明論中。自相共
X50n0819_p0177c21║   相也。然此中。即約若五 識。第八 識。及定心中。所緣之
X50n0819_p0177c22║   境。既離言故。皆得自相。若散心聞思慧。第六 識上假
X50n0819_p0177c23║   解心中。緣青等及無常等皆共相。若言中說火及青
X50n0819_p0177c24║   及無常也。皆得共相皆不得自相也。今言名詮自性
X50n0819_p0178a01║   句詮差別 者。即唯詮得共相中之 自相性。共相中之
X50n0819_p0178a02║   差別 。即不詮得自相中自性。自相中差別 也。言自相
X50n0819_p0178a03║   中自性者。即是青等自體也。自相中差別 者。謂法上
X50n0819_p0178a04║   無常等差別 義。共相中之 自性。謂第六 識上假解心
X50n0819_p0178a05║   中。無常等。是假解者。是共相。共相中無常名自性者。
X50n0819_p0178a06║   謂第六 識假解者。是共相共相中無常名差別 。共相
X50n0819_p0178a07║   中自性者。謂第六 識上假解青黃等是也。故名句文。
X50n0819_p0178a08║   唯論得第六 識上假解中。青等無常也。差別 者體上
X50n0819_p0178a09║   義者。則 諸法體上。苦常等義也。假解。
X50n0819_p0178a10║   疏云 諸法自相非名等詮唯現量證。解云 。若言所詮
X50n0819_p0178a11║   者。唯得共相中自性。如言青黃及一 切青。即是共中
X50n0819_p0178a12║   自相。若言所詮。唯得共相中自性。如言共中差別 。如
X50n0819_p0178a13║   言中說苦空無常是也。若根本智證真。即是自相中
X50n0819_p0178a14║   自性。若後得智。緣在空無常。即是相中差別 。又第八
X50n0819_p0178a15║   識。及五 識緣境。皆得自相自相也。共相是法自體上
X50n0819_p0178a16║   義。更無別 者。意說。第六 識上假解心中共相。即假解
X50n0819_p0178a17║   心中。緣青時。即心中青時。即心中直作遍法界青。解
X50n0819_p0178a18║   其心上。但 有青行解之 共相義。其實無無一 青得通。
X50n0819_p0178a19║   貫通法界上有也。故云 要無別 體。此義即是一 切大
X50n0819_p0178a20║   上。故言共相得其義也者。義即是共相也。此共相大。
X50n0819_p0178a21║   即貫通一 切火上也。非在空之 共相理者。若法體上。
X50n0819_p0178a22║   在無常等理故。今應此非法直義可然者。即說第六
X50n0819_p0178a23║   識上。安無可實共有等相分。為得遍一 切法體上。其
X50n0819_p0178a24║   第六 識上。但 作假相行解共相義。容有此事 。故云 其
X50n0819_p0178b01║   義可然。
X50n0819_p0178b02║   疏云 又唯五 根乃至此義應思者。解云 。第八 識緣五
X50n0819_p0178b03║   根。五 根是現量得自相也。餘心緣境。或比或非。故言
X50n0819_p0178b04║   此義應思。即疏亦云 。又唯五 根等。此義但 遮得自相
X50n0819_p0178b05║   中共相故。即言名句詮得共中性差別 。然謂名句。即
X50n0819_p0178b06║   實得共相自性差別 。共相自性差別 無實體故也。謂
X50n0819_p0178b07║   即定異。且名共相。意說。為欲建立三量中。即聖言等
X50n0819_p0178b08║   定量故。即言名詮得自性共等。若無假立假詮者。即
X50n0819_p0178b09║   眾生等。二 不知有離言等自相共相諸法。由有假言
X50n0819_p0178b10║   詮等。即眾生得知。此是離言自相。此是言詮等共相
X50n0819_p0178b11║   也。故諸聖者。於離言法體上。假安立名言也。何 故不
X50n0819_p0178b12║   立煩為不相者。此中問意其名句文。即建立為不相
X50n0819_p0178b13║   應名白文。三以 四字即令是頌。何 故不約頌。而立為
X50n0819_p0178b14║   不相應。問意如是。答在疏也。
X50n0819_p0178b15║   如雜心云 。眼耳及與鼻等。雖有名字無句顯義未圓
X50n0819_p0178b16║   故。解云 。如言諸行無常。或言眼有漏。如此言皆是顯
X50n0819_p0178b17║   義周圓句。皆帶法自體及差別 者。是顯影義。周圓勿
X50n0819_p0178b18║   攝。名句文皆具 。若言無慚及無愧如此偈者。皆是集
X50n0819_p0178b19║   法滿足句也。此名為句者。唯是偈句之 句。不是名句
X50n0819_p0178b20║   文之 句。如眼耳及與鼻等。唯是集法滿足句。不是顯
X50n0819_p0178b21║   義周圓句也。
X50n0819_p0178b22║   
X50n0819_p0178b23║   成唯識論疏抄卷第三